此像主尊身着通肩式袈裟，内着僧祇支，上身及双腿刻双线衣纹，结跏趺坐于束腰圆座上，袈裟下摆呈双弧形平铺座上，薄衣贴体。双手残缺， 从双臂断处可推测原为右手施无畏印，左手做与愿印。脸庞呈圆形，佛像脸部肉髻平缓，后为圆形头光。整体造型庄重，姿态舒展，雕刻细腻。主尊两边，分立胁侍菩萨，一手上托荷苞，一手持桃形物。亭亭玉立，体态匀称。

　　菩提树形背光上方为方形舍利宝塔，下有怪兽口吐华绳，六位飞天双手各持华绳，长带飘舞，婀娜多姿。 双龙缠菩提树，龙头向上，口吐莲花，树冠镂空雕刻扇形树叶，又有莲花化生童子双手合十端坐在莲花之上。

　　菩提树枝叶繁密，枝干镂空。在曲阳北齐时代的此种枝叶纠结缠绕形式的菩提树也称为龙树，形容枝叶如同龙一样繁复纠结，与龙树菩萨没有关系。基座做了掏空处理，估计当年是外地发愿人在曲阳一带定制后为便于携带，故将台座底部掏空，以减轻重量。台座正面雕刻一对侏儒力士上托博山炉，护法双狮分立两边，筋腱毕露，形象有力，为北齐时常见台座形式佛像背光的背面，浮雕层层叠叠华美的树叶，雕刻手法不是平行处理，而是互相叠压，有隐有现，显得层次丰富，颇具艺术匠心。

　　河北白石造像，在北齐时代，单纯无装饰的背屏式渐不流行， 喜用透雕缠龙菩提树背屏。衣服更为贴体，通过贴体大衣和身躯曲线表现肌体的体态，犹如湿衣。通肩式和袒右式大衣成为常见形式。

　　这一时期的主尊多用接近圆雕的形式表现，造像主尊两侧莲台站立胁侍菩萨，背屏顶部飞天手托宝塔或者配之以飞龙在天图案，基座流行正面刻侏儒力士托博山炉、两侧为护法狮、力士像等。喜在台座侧面雕刻神王和伎乐组合。整体构图与山东青州造像的表现形式有类似之处。

　　参考曲阳修德寺遗址出土石造像，台座底部镂空手法在北齐曲阳雕刻上偶尔使用，即是将底座内心沿四壁凿空，使外表图像呈现透空的效果。例如北齐天保五年(554)僧理造思维菩萨像，雕凿难度较大。本文这尊造像的底座即是采用整体掏空的形式。这种镂空处理，可以增强立体效果，主要还是外地发愿人在曲阳定制后，为了减轻重量，便于远途携带。而一般所见台座表面浮雕均为减地手法，有一定的立体感，底座内部不做处理，如北齐乾明元年(560)赵邑人造弥勒菩萨像为代表。本文这尊造像的底座即是采用整体透雕的形式。

　　此尊石雕的主尊，由于没有发愿文刻款，仅凭坐姿手印，无法断定是为何尊。从主尊双臂动态分析，应该是右手施无畏印，左手做与愿印。从曲阳修德寺遗址出土带有纪年与佛名的造像推断，跏趺坐佛装主尊手作施无畏、与愿印手印的佛像定名并不统一， 以称为弥勒佛的占多数，也有称为无量寿佛的，还有称为“弥陀佛”的，更有的发愿文纪为“释迦佛“，这种情况属于早期佛造像仪轨较为宽泛，图像没有定型化，可以互相借用。另外早期佛像手印也较为单调，还没有后来佛像手印那么繁杂的缘故。故称为“北齐白石佛造像”较为妥当。

　　本尊造像主尊法相庄严，胁侍自在喜悦。宝树婆娑，神龙吐莲，内容繁复， 典故依据佛经，有出处可考。造像质地莹润，雕工精湛，既可远观，又可近取，是可遇而不可求的北齐佛教艺术精品。