【原文】学者欲能书，当得通人以为师，然通人不可多得，吾为学者寻师，其莫如多购碑刻乎。扬子云曰：“能观千剑，而后能剑；能读千赋，而后能赋。”仲尼、子舆论学，必先博学详说。夫耳目隘陋，无以备其体裁，博其神趣，学呜乎成！若所见博，所临多，熟古今之体变，通源流之分合，尽得于目，尽存于心，尽存于心，尽应于手，如蜂采花，酝酿久之，变化纵横，自有成效。断非枯守一二佳本《兰亭》、《體泉》所能知也。右军自言见李斯、曹喜、梁鹄、蔡邕《石经》、张昶《华岳碑》遍习之。是其师资甚博，岂师一卫夫人，法一《宣示表》，遂能范围千古哉！学者若能见千碑而好临之，而不能书者，未之有也。

　　【译文】学书者想要写好书法，需要找这方面的专家为师，但专家不是随便可以找到的，依我的看法去寻老师，还不如去多购置一些碑刻。扬雄说过：“细观千把剑。然后才能够知剑；熟读千篇赋，然后才能够作赋。”孔子和他的学生曾参谈论做学问时，也认为首先必须广泛学习，弄清其间的道理。如果见闻不广，就不能全面了解各种风格流派，博得它们的神采风致，又怎能学得成功呢？如果所见广博，所临习的内容众多，熟悉古今书风的演变，深知其源流的分化与融合，全部看在眼里，存在心里，反映在手上，那么就能像蜜蜂采花一样，酝酿一久，自然便能变化自如，得到收效，这绝不是死守一两本佳拓《兰亭序》、《九成宫體泉铭》的人所能知晓的。王羲之自述说，他曾对李斯、曹喜、梁鹄所书的碑刻，以及蔡邕所书的《鸿都石经》，张昶所书的《华岳碑》，都进行过认真的临习，这说明他的取法是很广博的，哪里是仅仅师事一个卫夫人，取法一下《宣示表》，便能垂范千古？如果购置千碑，又能勤加临习，还写不好书法，那是没有的。

　　【解读】前贤言：“取法乎上，仅得乎中，取法乎中，斯为下矣。”康氏此处的“取法”二字可以理解为“寻师”。五分的老师，教出的只是三分的学生，三分的老师是决不可能教出五分的学生的。老师有两义：一为能言之师，一为无语之师。能言之师，当然是指活人，无语之师，是指书本，这是跨越时空先贤的声音和无法谋面时贤的声音。学习书法，能有一流的好老师固然很好，但这样的老师不是人人都能得到的。人师不得，还不如就近求于无言之师。从古至今，先贤名迹，浩如烟海，名迹无语，但也无欺，只要能悉心研求，心慕手追，假以时日，自能修成。由此来看，范本的选择至关重要。有人引路开目当然很好，但也不一定正确，因引路开目之人很可能是按照自己的眼光，自己的喜恶、爱憎来取舍的。还不如来个闻风趋附，先取众所周知的历代大家名迹，在未能辨别真伪良莠之前，取最好的旧刻本，用近、当代享有声誉的出版社所出之影印本来学习。但习性因人而别，所以古人范本不一定就尽能与取法者相符，这就需要学书者自己有择取，经过一番取舍之后，选中的一定是上品。用而习之，持之以恒，必有所获。手上功夫高了，判别能力自然也就高了，在此基础上再扩而大之，选佳作名迹学习，大而后深之，深而后精之，待百炼钢成，化为绕指柔。那时，成一己之貌，立一家之言，有见地也是自然而然的事情了。


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