书法是借用于汉字的书写以表达作者精神美的艺术。它的基本要求有二：1，使用柔软的毛笔；2，书写形象丰寓的汉字(多为诗文章句)。

书法原指作字记事的技艺。《说文解字·叙》：“著于竹帛谓之书。书者，如也。”段注：“谓如其事物之状也。”此时，书法依附于文字内容而存在。而后书体渐多，技法日精，文字的书写，点画篇章之间，气韵蕴藉，风神荟萃，足以表达出作者的性格、感情、趣味、素养、气质、思想等精神因素，遂为一门独立的艺术。它借助于汉字的形体，但不受文字内容所制约，以抒发情感、陶冶性灵为目的，具有强烈的民族性和艺术感染力。唐张怀灌《文字论》曰：“深识书者，唯观神采，不见字形。“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”书法包括三个要素：笔法、笔势、笔意。笔法、笔势是可见的形质，属于技巧；笔意则是内在的理性的东西，以书法的神韵表现书者主观意识，体现书家的性情、趣味、学识和世界观等精神因索。

由此可见，学习书法必修的内功， 一是正确认识和使用汉字，二是掌握用笔。

现就正确认识和使用汉字问题作一些讲解。

汉字．是中华民族的先民在漫长的生活和斗争中，创造的汉语的书面化工具。它的产生，如果从仰韶文化的大汶口陶又和半坡村符号(汉字的原始阶段)算起，至今已有六千年左右。它是世界上最古老的文字之一。

文字是人类在长期生产和生活实践中，出于记事和传递信息的需要逐渐创造发明的。并且在使用过程中经过不断改进，日臻完善，才形成为成熟的文字。因此，可以说文字不是个人的独创，而是群众智慧的结晶，是社会发展到一定阶段的产物。仓颉即便是真有其人．很微可能在文字的初创阶段起过某些突出的作用而己。所以荀子说；“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”鲁迅也说：“要之文字成就，所当绵历岁月，虽由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确定，归功一圣，亦凭忆之说也。”我们认为，这个论断是非常正确的。因为一个人不可能在短时间内造出许多字，即使造出来了，不经群众的认同，也是难得流行的。至于孔子造字之说，则更是不可信的了。

几千年来，汉字作为记录汉语的符号，为中华民族的发展起了极其重要的历史作用，为我们保存了无比丰富的文化遗产，使我们的国家以文明古国著称于世。用汉字记录、流传下来的中华民族灿烂的文化遗产，是人类文明史上的骄傲，它有着极其广阔的世界影响。

汉字，又是世界上唯一能够形成独立的艺术门类的文字。五千年来，作为独立的艺术，汉字书法艺术哺育了古往今来无数的书法艺术家。这些书法艺术家，又为汉字书法艺术注入了难以估量的劳动和心血，代代相传，推陈出新，汇成了我国满目珠玑、霞辉飞扬的书法艺术宝库，形成了源远流长的书法艺术传统。继承和发扬光大书法艺术这份宝贵的遗产，是我们责无旁贷的重任。

我们提到正确认识和使用汉字是学习书法的基本功夫，要求我们必须了解文字学。文字学，是语言学的个部门。以文字为研究对象，研究文字的起源、发展、性质、体系，文字的形、音、义的关系，正字法以及各别文字演变的情况。文字学知识有助于改进或改革文字，为没有文字的语言创制文字；对古文字的了解有助于历史科学的研究。汉字的历史悠久，结构复杂，因此文字学在我国特别发达。文字，作为记录和传达语言的书写符号，扩大语言在时间和空问上的交际功用的文化工具，对人类文明的促进起很大的作用。

中国文字学古称“小学”，包括说文和训诂两部分。作为记录汉语的文字，现存最古者为二干多年前的殷商甲骨文，文字已相当成熟，它形成文字的历史当更加久远。汉字属表意文字。在字形、字音、字义三者中，以形为主，每字一个音节，绝大多数是形声字。据清代《康熙字典》和近代《中华大字典》，汉字总数大约在48000左右，常用者在3000一5000之间。汉字如此繁多而富于变化，为书法艺术创造了条件。书法正是通过汉字字形的造型和组织而得以表现。说文和训诂都涉及汉字的形、音、义三方面的内容，但说文侧重于字形的研究，属文字的普遍性问题，故称“文字学”；训诂侧重于字义的研究，属文字的特殊性问题，故称“语义学”。
在古代，文、字、书三者都可以用来指汉字，但亦有区别。汉·许慎《说文解字·叙》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故渭之‘文’；其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而浸多也。”

说文既侧重于字形的研究，就涉及汉字的结构，也就是对造字和用字的方法的研究．这些方法概括为“六书”。“六书”之中，象形、指事、会意、形声，四者为造字方法；转注、假借，二者为用字方法。

(1)象形。许慎说：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”象形字，“画成其物”，是说对一些具体事物，要使用图画手法绘出它的形象来。“随体诘诎”，是说物象有活动变化，必须随其形体的曲折变化，取其主要标志，突出地画出其特点来。举日月二字为例。

(2)指事。许慎说：“指事者，视而可见，察而见意，上下是也。”指言本体，事言对宫。看见本体之物所指的方向，就可从对宫察出所指的事来。举上下二字为例。

(3)会意。许慎说：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”会意就是会通人意。会意字是由两个或两个以上、能表现事物本象的独体字巧妙地组合而成。“指撝”，即指挥，有统一的意思。指两个以上的独体字合成以后，能联想产生一个共同的新意来。举武信二字为例。

(4)形声。许慎说：“彤声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”这是指由形符和声符机械组合的一类字。“以事为名”，指形符部分，要结合事物形象来表示它的本体。“取譬相成”，指声符部分，要取与上述事物本体相匹的声符配合，才能显示出形声字两体机械组合盾的特点来。举江河二字为例。

(5)转注。许慎说：“转注者，建类一首，同类相受，考老是也。”转注就是转相为注。“建类一首”，凡是几个字有同类意义的，都可以相互注解。“同意相受”，可根据转相为注的方法帮助造字，依其义而引伸．可因此字而造彼字，使字的系统不致混乱。举考老二字为例。活人称老，死者称考，但：一字可以转相为注。老人可称寿考，寿考也有老的意思。

(6)假借。许慎说：“假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”假借，就是通假借用。“本无其字”，在语言中有了某个词，但还没有专门书写这个词的字。“依声托事”，可以不另外造字，只依照声音，找一个音间和意近的字来代替，即利用已成的字来记录新词，可因此字而当彼字。举令长二字为例。令，奉是发令，而引伸为时令、县令。长，本象长长的头发，作长短的长，引伸为长(zhang)为首长、生长的意思。

以上六种造字和用字方法，重在字形方面。而训诂则是属于语言学的一门自成体系的学问。重在研究语言本义与引伸义的一门学科。 “沽”，故也，本义：“训”，顺也，引伸。“训沽”，就是用语言解释语言的意思。侧重于字义，但仍涉及形、声、义三个方面，分形训、声训和义训。形是外在表观，义是内涵实质，声是它的特点，三者必须合一，才能全面具体分析清楚训诘的问题。

说文和训诂的基本内容。是学习和掌握汉字书法的基本功，是必修课。只有掌握了这些认字的方法，才能正确地使用汉字，能进一步学好古典诗文。

在书法作品中不能正确使用汉字的现象屡见不鲜。究其原因，不外以下两方面：

一．不能准确掌握现行简化字与繁体字的转化关系。

简体字古已有之，向上可以追溯到甲骨文时代。比如《诗经》中的“於”皆作“于”。汉《吴仲山碑》中的“馀”就写作“余”，《正字通》中的“墳”、“聽”俗作“坟”、“听”。凡是所谓“俗体”，都是早在民间流行的简化字。这些“俗体”字尽管曾遭到过扼制，但汉字由繁趋简的潮流是阻挡不住的。今天，往我们正式使用的简化字中，有很多就是古代简体字的借用。如：准-準，庙-廟，双-雙，宝-寶，尽-儘，痒-癢。笔-筆，阴-陰，画-畫，肤-膚，烛-燭，类-類，等。

我们学习古代汉语和古代文献，不仅需要掌握简化字，而且需要掌握繁体字，掌握简化字与繁体字之间的关系。只有掌握了这种关系，才不至于产生误解。繁简字之闻的关系，主要有以下三种：

第一， 简化字与繁体字托词义上本来毫无联系，而仅仅读音相同，但在简化时则采用了笔画少的。如“里”与“裏”在词义上大有区别：“里”是“里程”的“里”，“裏”是“裏外”的“裏”。

第二， 有的简化字是借用繁体字的一部分，但这个“一部分”又是古代的另外一个字，在这种情况下我们就要特别注意，不能用今天的这个简化字去理解古代的另外一个字。如今天的简化字“干”，就是取了繁体字“亁”(亁濕)的一部分，然而“干”又是古代的另外一个字——“干戈”的“干”。所以，不能把“干戈”写成“亁戈”。

第三，今天有些简化字，有的是古本字，如气(氣)，网（網）有的是古通用字，如荐(薦)、痒(癢)等；有的足古异体字，如礼(禮)、线(綫)等。了解了这些关系，我们就可以知道古代早就有了这些简化字，只不过是为了书写方便，才选择了其中笔画少的作为今天的统一使用体。

许多入学的用的都是简化字，不认识繁体字，或者只在临写传统碑帖时认识一些繁体字。在创作书法作品时却又热衷于使用繁体字。往往就会在将简体字加以繁化时“走错路”而写出错别字。如把里程的“里”，写成裏外的“裏”；把怒发冲冠的“发”(髪)，写成开发的“發”。有的随意“类推”而生造出繁体字来。如把“心怀坦荡”的“坦”字，写成“土”旁加“詹”，这是类比肝胆的“胆”字，其声符是“詹“而生造出一个繁体字来。有人抄写歌颂邓小平的诗中把“才华”写成“纔华”，竟然载入精美的书画作品集中，在书法界留下笑柄。

二，不认识异体字，或不能准确掌握异体字的用法。

两个(或两个以上的)字在音义上相同．在任何语言环境里都能互相代替，而只是写法不同，这种音同义同而只是写法不同的几个字，在文字学上叫做异体字。又称俗体、古体、或体、帖体之类。汉字简化后。有的用简化字来代替，如用“叹”代替“嘆”、“歎”；有的选用其中一个，如用“迹”代替“跡”、“蹟”。

异体字有一类是形符和声符的位置不同，如：群-羣，鹅-鵞，胸-胷，阔-濶，够-夠等。

有的是改换了声符，如：线-線，糠-粇，裤-袴，猿-猨，韵-韻，杯-桮、仙-僊等。

有的形符不同，如：遍-徧，猫-貓，堤-隄，托-託等。

有的改换意义相近的形符，如：妙-玅，瓶-缾，睹-覩，辉-暉、煇等。

还有形声字与会意字的异体，如：泪-淚，奸-姦、姧，渺-淼等。

有一些字改变其结构位置以后字义已变，就不能归入异体字中，如：翌-翊，枷一-架，唯-售，吟-含，部-陪，裹-裸，音-昱，忡-忠，犹-猷等。

前面提到“帖体”一类异体字，其中一部分是前人随意别写，改变结构或减省笔画而不影响认读．这一类的“帖体字”，我们只承认它的客观存在，争取认识它，但是不能用，否则将造成新的混乱。

异体字中还有一部分俗体字，这些字是不入规范的，我们应该认识它，但在书法作品中不能用。

解决正确认识和使用汉字的问题，惟有认真学习。最便捷和有效的方法就是读字典。至少要有一本《新华字典》(最新修订本)，再有一本《新华词典》更好。字典词典不仅限于查找某个字词才去翻阅，更重要的是“读”字典。《新华字典》有一个显著的特点，就是检字按部首排列，便于查找不认识的字，又便于查看同一部首的相关导词；同时卷首列有汉语拼音音节索引，知道字的读音，就可以按例字去查同音的字：“读”字典时可按这两个渠道随意进入，认真辨识每一个字的字形(包括繁体、异体、俗体、简体、声符、义符、结构、笔顺)，字音(包括多音多解)，字义(包括多解异读)。读字典的目的就是认识新字，纠正原来读错用错的字。翻字典是被动的，读字典是主动的。目的都是认字，但效梁却大不相同。这是我的体验，诸位不妨一试。

还有重要的一条，就是多读书。尽可能多地广泛涉猎各科知识，首先是古典文学，包括诗词歌赋．历史，地理，旁及绘画、音乐、舞蹈、戏曲、摄影，掌握的知识越多，自会触类旁通，举一反三。当代书法大家林散之非常精辟地总结了四个字：“艺贵参悟”。他说：“参是走进去，知其堂奥；悟是创造出来，有我的面目。参是手段，悟是目的。参的过程中有渐悟，积少成多，有了飞跃，便是顿悟。悟之后仍要继续参，愈参愈悟，愈悟愈参，境界高出他人，是为妙悟。参悟是相辅相成，互为促进的。参是吃桑叶，悟是吐出好丝来。不参而悟，如腹中无叶而难吐丝。”仅仅把读书当作提高艺术水平的捷径是不够的。读书足为了改变自己的气质，提高精神境界。艺术创作除了读书及前人作品外，还要读社会与大自然这两卷活书，它的篇幅无限，每天都在延长、拓深。才、学、识三者兼备方可作艺术家。天资、学问、见识三者缺一不可。

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