现在几乎所有人都认为，书法成就最高的莫过于王羲之了，否则他怎么称得上书圣呢？然而，历史上曾经有很长一段时间，王羲之的排名在他的儿子王献之以及另一位书法大师钟繇之后。直到后来，王羲之才逐渐被推上书圣的地位。这是为什么呢？

　　在昨日上午举行的六朝会稽王氏文化学术讨论会上，我市书法家、兰亭学研究专家喻革良先生在其题为《论历代帝王与王羲之书法》的发言中，介绍了王羲之在书坛上从劣势转为优势，并最终登上书圣宝座的历史变迁。

　　喻革良认为，东晋之后的宋、齐二代，书学地位最高者是王献之，当时的排名是“王献之、王羲之、钟繇”。到梁武帝时期，排名发生变动，改为“钟繇、王羲之、王献之”，王羲之仍然屈居第二。但是，梁武帝个人推崇王羲之，以致出现学王羲之书法的热潮。

　　但真正改变王羲之历史地位的是唐太宗，他认为王羲之的书法达到“尽善尽美”的地步，对钟繇、王献之的书法则提出这样那样的批评。上有所好，下必甚焉，唐代其他一些书法家于是也极力推崇王羲之，唐朝遂兴起学习王羲之书法的风尚。

　　唐之后，宋朝皇帝继续推波助澜。明清时期，帝王学王羲之书法的风气尤存，康熙帝曾日临《兰亭序》数遍，今日兰亭景区内康熙御书《兰亭序》虽系摹本，但仍不失右军之意，可见其努力之甚。以帝王之尊力倡一人之书者，唯王羲之一人，由此奠定了他在书法史上至高无上的地位。

　　喻革良提出，王羲之受宠并非偶然，首先因为王羲之的书法有创新精神，他是中国书法由“古质”走向“今妍”的关键性人物。更重要的是，王羲之的书风温文尔雅、刚柔相济，处处渗透着“不激不厉、风规自远”的“中和”之美。而“中和”之美符合中庸之道，符合植根于中国人心灵深处的文化精神。此外，中国厚古薄今，作为皇帝更愿意推崇古代圣贤，后世士大夫不大可能享受这种待遇。正因占尽了“天时、地利、人和”等诸多因素，才成就了王羲之的书圣之名。

　　喻革良认为，历史帝王热爱书法、热爱王羲之，从积极意义上说，有力地推动了中国书法艺术的繁荣发展。但是，过于迷信和盲从王羲之，使后世在顶礼膜拜的同时，恰恰丢失了王羲之藐视权威的独创精神，缺乏敢于比肩先贤的气慨，特别是到了清代，书法大有没落之势，这是今天书法家需要警惕和防范的。


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