之前的感性认识谈了不少，而且插进事例，主要是为了有助于读者理解和接受，从而进一步向理性认识领域攀登。可是，既然要攻克鉴定的难关，就得要知难而进，不得回避。在此关键问题上的确历来操胜券者委实有限，那是由于时代存在着局限，r生所致。
必须说明的是，理性认识必须是由感性认识的不断积累而来，中间有个量变过程，最后才能发生质变，这是认识论的全过程；所以，在研讨理性认识时，必然包含着若干感性认识在内，它们是有机的结合，未便截然割裂，否则，认识论本身就失去它的科学价值。
古代的鉴定家在一些著作中的论点，有不少体现了理性认识的观点，这正是鉴定学的重要内容。时代久远的文献，具有理性著述，却仅见结论，缺乏条理，初学者难于领悟。明清以后的著作间或透露一些，可资引用。前文将明人詹景凤对隋代展子虔《游春图》考证的文语抄出，那是理性认识的表征。稍早于詹氏的鉴藏大家董其昌对古代名书画所见甚多，大都有他的题跋，表述自己的观点，其中对唐中期大书法家张旭《古诗四帖》的论证最具有理性认识，特为迻抄如下：
唐张长史书庾开府《步虚词》、《谢灵运王子晋赞》、《衡山老人赞》有悬崖坠石急雨旋风之势，与其所书《烟条诗》、《宛溪诗》同一笔法，颜尚书、藏真皆师之，真名迹也。自宋以来，皆命之谢客，囚中有‘谢灵运王子晋赞’数字误耳。丰考功、文待诏皆墨池董狐，亦相承袭，顾庾集自非僻书，谢客能预书庾诗耶?或疑卷尾无长史名款，然唐人书如欧、虞、褚、陆，自碑帖外，都无名款，今《汝南志》、《梦奠帖》等，历历可验。世人收北宋画，考不须名款，乃别识也，或曰安知非醉素，以旭肥素瘦，故知为长史耳。夫四声始于沈约，狂草始于伯高(张旭)，谢客时皆未之有，丰人翁(坊)乃不深考，而以《宣和书谱》为证，宣和鉴书，如龙大渊辈极不具眼，且谱止云古诗，不云《步虚词》云云也。《阁帖》二卷《张芝汝帖》米元章犹以为伯高书，此诚不随人看场者，余故为项玄度正之，且刻诸《(戏)鸿堂帖》中。”
董氏从历史年代、书法发展史、音韵学、作者传世作品对比研究诸方面进行考辨，还借米元章指出《阁帖》中之张芝《汝帖》为张旭所书，均有独到见地，故能破千年之谜，诚乃得于理性认识之功也。著名书画家、鉴定家谢稚柳先生，对此帖有专文《论张旭书{古诗四帖)》(收入《鉴余杂稿》)，旁征博引，更具科学性和说服力，已臻于理性认识的境地。关于此帖还有著名鉴定家启功先生撰《旧题张旭草书古诗四帖辨》一文(《启功丛稿》)持相反意见，值得一读。
清初顾复在《平生壮观》一书中对传世最早的墨迹三国魏大书家钟繇《季直表》的结合考证，驳元人陆行直、袁泰定为真迹之说，据理分析，同样符合理性认识的要求，从书法史演变角度和比较研究出发，作出下面的结论：
“汉魏之交，分隶初变真行，元常苦攻笔法，至于呕血不顾，为古今书人第一。距今千六百年，其墨迹见见闻闻于世者，唯《季直》一表耳。碑刻颇多，窃怪其用笔各不相类，何哉?《宣示表》、《还示帖》字形犹算子，扁而肥；《力命帖》劲瘦而长；《墓田丙舍帖》行书流丽；《贺捷表》倚侧太甚；至于《白骑遂内书》、《常患常赢》、《得长风书》、四帖，古意荡然矣；大抵翻刻多而故步顿失，岁月久而赝作横行，俾学古者难适从也；若《季直表》开卷时，一望而识太羹玄酒意味，徐而察之，垂必缩，往必反，八法精紧而转折顿挫有气，绝无碑刻油滑气，此唐摹之最精者，如纸乃唐之白麻也，民字之讳笔也，非章明较著者乎?奈何陆、袁辈曲为辨据，必以真迹名之固矣。”
尽管历来书画鉴藏界对此尚无定论，顾氏之论精密，亦可作为理性认识之又一范例。顾氏在同一书中对西晋陆机《平复帖》的认定，亦有可资采择之处。首先记载帖为宣和旧物，宋徽宗赵佶金书“晋平原内史陆机平复帖”题签，随录董其昌行书跋云： “观此真迹，觉《阁帖》所刻，西晋人书如陆云者，不能无疑。”又云：
“余家《戏鸿堂帖》已勒石行世，恨此帖相见之晚，不得摹为诸帖之冠也。”
叙其流传，谓此帖为：
“王济之(鏊)购而北去，葛君常持韩存良宗伯所藏《平复帖》见示，纸纹细断，墨色微绿，古意斑驳，而字奇幻不可读，乃知怀素《千文》、《苦笋帖》，杨凝式《神仙起居注》诸草圣，咸从此得笔。米元章《书史》云：‘火筋画灰，连属无端。’可以评士衡此帖。《宣和(书)谱》注之为章(草)，非也。”
文字不多，内容充实，富有说服力，肯定此帖为西晋墨宝，应无异议。至于作者问题，抑或学术界又有新说，还可继续深入研究。顾氏对原作认定不属于章草，颇有卓见，文字难识，固属事实，今天已有启功先生诠释问世，可资参考。
又据谢稚柳先生另一篇文稿《宋徽宗{听琴图)和他的真笔问题》，根据传世的原谓赵佶《听琴图》，从蔡京题玉池(诗堂)诗说起，对照《文会图》诸作，分析君臣题诗部位，以及诗的内容，与在《雪江归棹图》、《御鹰图》上的题句作过精细的比较研究，终于认定《听琴图》和《文会图》并非徽宗亲笔绘制，乃出于画院待诏手，从而引申出徽宗的真迹应具备的特点，立论平实，理性认识中贯穿着辩证的思维逻辑，结论可信。
之前我们为了阐述感性和理性认识的辩证关系，举出了古今鉴藏家对历代书画鉴别的若干事实，也许有一定的启蒙作用。理性认识由于出发角度、依据材料以及外间干扰等具体条件千差万别，得出的结论也不尽相同，因此说，事理愈辩愈明，不要把问题绝对化了，此点随时留意，将受用无既。