每一件艺术作品从完成的那一刻就具有了自己的生命形态，有了独立存在的价值。但艺术品的价值不能仅限于愉悦视觉，满足创作者的孤芳自赏。还应该承担民族性、时代性、学术性的文化责任。人类作为宇宙间唯一具有思想性的万物灵长，在改造世界的同时发展着自己。正是由于思想性才使艺术、文化有了存在的价值，才使人类有了超越物质性的精神需求。我国先民正是在对自然的仰观俯察中产生了“天”的文化观念进而衍生了博大精深的民族文化。在对自然的敬畏与恐惧中体察天意，促进了“星象学”的发展。占星成为伴随中国几千年文化发展不可或缺的重要组成部分。而当下命理大师以星象理论开盘推算，对性格、运道、前途指点迷津，实际上反映了中国经济、政治、文化全面进入现代化后人们心理上的种种失衡现象。这种古代与现代心理需求的不期而遇引发了我对生命意义、人生价值等方面的思考，产生了以星象为切入点的创作构想。

　　中国古代星象学是一种科学与巫术并存的体系，其科学部分人们用以判断季节指导农事；其巫术部分称作“占星术”。个体的人作为一种生命存在比起浩瀚的宇宙可以说是渺小微不足道的，但作为物种集合的人类又是世间最具能动性的力量，人们在改造自然的同时探询生命的意义并试图运用“占卜”手段把握内在的规律性。西方十四五世纪开始了

　　以探讨天体对生物和生命影响力的“星象学”研究。一次月食就能引发海啸或地震，谁又能怀疑庞大的宇宙天体的运行对生命个体所产生的影响呢？科学与巫术之间又如何进行界定呢？也许有一天我们会对现在认为是封建迷信的“天人感应论”进行新理解认识，我们熟知的大科学家张衡在当时是以一个占星师的身份出现的。商周有记载的星名一百多个到汉代已经达到一千多个，其“三垣”“二十八宿”的天区划分已经非常接近现代科学，这难道不是“认识的有限性与无限性”的体现吗？

　　星相作为一种客观存在体现着自然的物质性，星象学作为一种文化形态又赋予星相一定的主观性人文内涵，这种“自然与人文”“主观与客观”的相对性，不正符合阴阳转化相生相克的文化传统吗？
　　对于围绕星象这一具有鲜明中国特色文化符号而进行的艺术创作，主要依据历代对天象的文字记载和各时期绘制的星象图的选取、组合而进行的再创作，选用当代的艺术语言，在保持传统民族性的基础上增强现代感。在材料选择上选取具有民族特色和文化性的宣纸、中国墨、朱砂颜料等，旨在用艺术的手法表现“有限与无限”、“主观与客观”、“自然与人文”矛盾性的天人对应关系。

　　如果说优秀的艺术能够启迪人们的思维的话，蒙得里安的冷抽象促进了现代设计的革命；波依斯扫树叶的行为引发了人们对环境保护的思考，我真诚的希望我的作品能引起观者的共鸣和一点点思考。
　　艺术简历：贾善国，男。

　　1976年9月生于山东省济南市。毕业于山东师范大学，获学士学位。

　　2006年—2007年进修于中央美术学院油画系材料艺术工作室。

　　现居北京，职业画家。

　　主要代表作《似水流年》、《春夏秋冬》、《雾雨霜雪》、《晨午暮夜》、《天分九野》等

　　2002年7月，作品《似水流年》入选第十二届“群星奖”美术作品展。获“优秀奖”

　　2003年5月，作品《大学生临行前夜》入选“2003年全国教师美术作品展”。获“一等奖”

　　2005年6月，作品《风景连屏》入选“山东省写生作品展”获“二等奖”。

　　2007年11月，作品《雾雨霜雪》入选2007“艺术中国—全国画展”获三等奖。

　　2008年6月，在北京锦虹艺术馆，举办“贾善国星象解读作品首展”。

　　2008年9月，作品《长失射天狼》入选“拓展与融合”现代油画展。

　　2008年10月，作品《天文与人文》入选“走进希腊中国当代艺术邀请展”

　　作品发表报道于《中国文化报》、《美术内参》、《新浪文化频道》、《雅昌艺术网》。

来源：人民网-书画收藏频道